刀郎的新專輯很火，很火，很火~限于我的音樂欣賞水平，我也不知道到底十幾二十年前的那筆陳年舊賬，到底誰對誰錯，刀郎的作品的藝術(shù)地位到底高還是不高。

但是刀郎居然在歌里唱出了維特根斯坦，還是很讓人覺得有些意外的，畢竟哲學(xué)從來都是一個不怎么被關(guān)注的學(xué)問。

維克根斯坦這個人是個富二代，然后他也發(fā)揚了富二代的光榮傳統(tǒng)，不繼承祖業(yè)去搞各種各樣其他的偏藝術(shù)方向的學(xué)問，比如他就搞語言哲學(xué)。好在他有一個叫做羅素的好老師。所以，他為我們這些后輩無知青年們打開了一個叫做語言的世界。

說起來語言，大家肯定都不陌生，比如說有人會跟我說，“你要自信一點！”你說這話該怎么聽呢？

首先我知道他說的這句話好像沒有錯，就算我現(xiàn)在挺自信的，也可以百尺竿頭，更進一步，或者有則改之，無則加勉。

但是這句話怎么聽都會讓人覺得不怎么開心、不怎么舒服？于是在這不開心不舒服的驅(qū)動下，我會不由自主的去想，自信或者叫自信心在心理學(xué)上常常被定義成“自我效能感”。

這就是說，他需要有一個具體的對象。就比方說畫畫的人可能在畫畫的時候很有自信，但是如果他唱歌就不一定了。這就叫做具體的自我效能感。

你總是在某些方面很擅長，同時有可能在另外一些方面不太擅長，所以盲目的、無差異的、在任何領(lǐng)域的自信，其實是毀滅性的。

所以你現(xiàn)在讓我動不動就要有自信心一點，我覺得是有問題的，我要用一個心理學(xué)上的自我效能感的概念，把你懟回去，這樣我才能夠化解我的不舒服。

然后你聽完了以后，你就跟我說，“是啊，是啊，我說的就是這個意思??！你就是要自信一點，因為你如果真能自信一點，如果你是個畫家，你就可以很自信的跟他說，我唱歌唱的不好，這不就結(jié)了嗎？”

你看我又成功的被你懟回來了，我又只能繼續(xù)生氣，不舒服不開心了。好吧，你看這就是語言世界的一個小角落里面，就有這么，這么，這么，這么多的魅力。

我要是想繼續(xù)給你懟回去，我也可以放出豪言壯語，“這世界上根本沒有什么難的事情只怕有心人，所以就算我是畫家，我只要肯苦練唱歌，我只要真正的有自信，一樣可以把唱歌變成專業(yè)”。

你信不信？反正我是不信的，但是為了懟你，現(xiàn)在我相信了。

你看，現(xiàn)在我和你有了兩個世界，在現(xiàn)實世界當(dāng)中，我和你之間的關(guān)系一清二楚，我有多少能力你也了如指掌，但是在語言的世界里面，我們可以來回往復(fù)，不斷交鋒，這大概就是東北二人轉(zhuǎn)的魅力吧。當(dāng)然，我相信真正的東北侃大山要比這樣精彩得多的多的多。

之所以扯了這么多，其實只是想說明，語言真有可能成為一個獨立的世界，或者至少在某種情形下，他會脫離我們現(xiàn)實的真實生存狀況，真實自然狀態(tài)而獨立出去，成為一個自行演化的世界。

想一想在鳥類的世界當(dāng)中，他們通過各種各樣的聲音相互進行溝通，我們聽不懂他們在說什么，但是它們多多少少會理解，或者從某種意義上來講，它們雖然不是所有的行為都通過語言來溝通，但是他們的語言應(yīng)該解決他們部分的生存狀態(tài)的溝通問題。

反正中國古代的寓言當(dāng)中就有“公冶長，公冶長，西山死了一只羊，你吃肉我吃腸。”人類精通鳥類語言的傳說。

如果我們覺得達爾文的進化有那么一點點道理，那么我們其實也可以想象在50萬年前的人類，當(dāng)我們的語言還才剛剛跟鳥類差不多平行的時候，我們的語言世界其實也是相當(dāng)單調(diào)的?；蛘呤菍τ谖覀冋麄€生存的狀態(tài)來說，只能表示其中很小的一部分。

那時候的語言世界里可能就是一系列各種各樣的長短音的組合，大概相當(dāng)于鳥類的語言的世界。

再回過頭來看，現(xiàn)在非常豐富的文字的世界，現(xiàn)在大家都在用眼睛看文字，所以語言又多了一種另外的形式。

再往前推到孔子或者是蘇格拉底，他們能被記錄的文字都是叫做《對話錄》他們沒有當(dāng)成是寫一本書來寫，而是他和學(xué)生之間的對話被記錄下來、整理出來。

所以我們可以知道，在文字出現(xiàn)之前，在我們的語言的世界里面，大概是一個什么樣的樣子，這是從今天往前推，看一看離我們相對比較近的語言的世界可能的長相。

當(dāng)然，現(xiàn)在讓我們再回到剛開始跟鳥類的鳥叫世界差不多的人類的語言世界里，再往今天這個方向推一點，想一想，當(dāng)人們開始掌握了一些音節(jié)、高低、長短等等來表達之外，也許人們又學(xué)會了唱歌，唱一段來表達一下開心或者是不開心，這大概就是音樂的開始了。

當(dāng)然我們相信在發(fā)展過程當(dāng)中，簡單的對話也必然開始了。如果我們?nèi)タ匆槐緯懂?dāng)自我來敲門》，我們就會發(fā)現(xiàn)繪畫、音樂等藝術(shù)形式幫助了原始人自我意識的形成。

就像王德峰老師在《哲學(xué)導(dǎo)論》里面說的那樣，當(dāng)原始人看著那巍巍的高山喊出代表山的那個名字“高山啊”，著實是一種生活體驗的熔煉和強化。

當(dāng)原始人對著一條湍急的河流喊出那個名字--“黃河”，同樣也是對生存場當(dāng)中各種各樣背景和自我感受的綜合。

他其實就是把現(xiàn)實世界里的紛繁復(fù)雜的存在和情緒感覺放進了語言世界當(dāng)中去了，而之后語言世界就在生活的豐富的過程當(dāng)中也更加的豐富起來了。

比如像中國的傳統(tǒng)神話盤古開天辟地、女媧補天、夸父追日，像希臘神話里的宙斯、赫拉、阿波羅、雅典娜；像西藏有流浪在各地的唱詩的老人，歷史變成了一種被吟唱出來的詩歌，從這個牧場傳到另外一個牧場里面，都是關(guān)于格薩爾王和蓮花生大師的傳奇故事。

大家一直很奇怪，為什么希臘神話里面神經(jīng)常干著一些普通人干的事情，一點都沒有神的那種高高在上的品格？其實道理也很簡單，因為本來這些故事不就是隔壁老王和河對面的老劉爭風(fēng)吃醋、打架、罵街的市井故事。

但是如果以老王和老劉的名義往下傳，除了認識老王老劉的人覺得有意思以外，其他人只怕并沒有那么有興趣。

所以必須給他冠以一個大家都崇拜或者是熟悉的名義，比方說世俗當(dāng)中的國王，或者經(jīng)過長時間的錘煉之后，就變成了另一個能夠主宰我們這個世界的、具有最高統(tǒng)治權(quán)力的神話世界里的神之間相互游戲或者勾心斗角的故事了。

當(dāng)然，如果后世都是不同的政權(quán)，那么大一統(tǒng)的政權(quán)就會主動去篩選那些神話故事，選擇那些有利于政權(quán)統(tǒng)治傳承的，比如像中國被篩選以后的神話故事可能就是開天辟地、女媧補天等等；但如果不是一個大一統(tǒng)，而像希臘那樣，那么就有可能相對比較自然的向下傳達。

尤其因為希臘的古代哲學(xué)的繁榮史，留下了一個保留各種各樣說法的傳統(tǒng)，也就是說“我可以不贊成你的觀點，但是我誓死保衛(wèi)你說話的權(quán)利”，于是他們的神話就和我們有完全不一樣的內(nèi)容和魅力。因為他們不需要為道德服務(wù)，也不需要用道德壓人，搞道德綁架。

當(dāng)然，語言的世界太豐富了，如果去看維特根斯坦，就會發(fā)現(xiàn)語言的世界也太高級了，像我等還需要靠刀郎進行掃盲的無知青年，實在也沒有什么能力去討論真正的關(guān)于語言世界的核心，也只能是路過語言這個大門的時候，隨便向里面張望一兩眼，看到一兩個八卦的小故事拿出來跟大家分享分享，開心一下。

最后祝大家聽歌愉快，不問糾紛。