所謂的V5模型就是五種價值，從功利價值到感官價值、再到生命價值、再到精神價值、再到神圣價值。

每一個現(xiàn)象或者行為的背后，我們都可以看到這五種價值的影子，而不是單一的、孤立存在的價值。

微信朋友圈里面的文章常常是鄙視功利價值，倡導(dǎo)視金錢如糞土的某種道德情操，同時又提倡大家要愛讀書、讀好書，培養(yǎng)自己的精神高度，追尋自己生命的意義。我們不能說這些說法有什么錯，但有可能會誤導(dǎo)我們真正地認(rèn)清那些現(xiàn)象和行為背后的核心價值。

有句歌唱的好，“只因為在人群中多看了你一眼，然后一段優(yōu)美的愛情故事就發(fā)生了，那請問這樣一個現(xiàn)象的背后都有一些什么樣的價值呢？”

很顯然，我們喜歡那種關(guān)于愛情的精神價值，喜歡把愛情放到一種神圣的地步去敬仰，但是難道多看了那一眼就沒有感官價值在嗎？如果你多看了那一眼以后被嚇了一大跳，是不是就沒有那些高級的、神圣的東西發(fā)生了呢？

中國人可能經(jīng)常避諱不談性，但老外們經(jīng)常說“美好的愛情必然有美好的性愛的存在”，這事可能很難驗證，但想一想似乎覺得還蠻有道理的。

有的時候我們會鄙視葛朗臺在快要咽氣的時候還要讓人把兩個燈芯中的一個去掉，免得浪費太多的燈油。因為在生命即將消逝的那一刻，他居然還如此的功利，這讓人很難以理解，或者說這種時候理所應(yīng)當(dāng)?shù)?、該談及的是關(guān)于精神和神圣層面的價值，才顯得合適。

然而正像那些曾經(jīng)因為饑餓而瀕臨死亡的人，再活過來以后對待食物的態(tài)度會和平常人不太一樣。

相似的，是那些真正的在生意過程當(dāng)中面臨破產(chǎn)的威脅，或是早遇過威脅到自己的生命的人們，一旦從死亡線上掙脫回來，那么他們對于金錢的感觀也就和他們的生命價值有了某種程度的連接，這個時候他們對待金錢的態(tài)度已經(jīng)不完全是對待金錢的態(tài)度。

想一想我們自己在疫情當(dāng)中經(jīng)歷的這些事情，以及我們經(jīng)歷過一些死亡事件后，對自己身體健康的態(tài)度出現(xiàn)了多大改變，就很容易理解了。

事實上，所有的現(xiàn)象和行為就如那浮在北冰洋當(dāng)中的冰山，我們所能看到的只是它展露出來的那一部分，而在水下的那部分我們經(jīng)常都無法看到，你不知道在他的生命體驗當(dāng)中，這些價值曾經(jīng)怎樣有機地結(jié)合在一起，形成了某種生命的常識。

站在今天人類的立場上，沒有人喜歡希特勒當(dāng)年屠殺猶太人，但是回到那個混亂無序的年代，德國在一戰(zhàn)賠款的重大壓力下，為了求生存、為了團結(jié)起來喊出了某種精神或者神圣的價值來支撐自己頑強地活下去、斗爭下去，這也就可以理解了。當(dāng)然理解不代表可以原諒，這一點毋庸置疑。

但他同樣告訴我們，并不是超越生命的、高級的精神或者是神圣的價值就沒有功利的成分存在，他們永遠是一體的、相互依存的，沒辦法單獨拿出來講什么是高級、什么是低級的，什么是善、什么是惡的，不是簡單的道德評價、貼標(biāo)簽或者道德譴責(zé)。

所以如果人們在追求權(quán)力、追求名望、追求美色等感官刺激、追求更多錢財?shù)臅r候，這些首先并不是邪惡的或者是不道德的，而應(yīng)該是正常的、可以接受的，甚至為人類的進步提供了悠遠的動力。

真正的問題，不是權(quán)力，不是名望，而是和這些要素相關(guān)聯(lián)的生命價值，精神價值或者神圣價值是什么？

比如說康德就認(rèn)為，人永遠只能是目的，而不能是手段。這其實就是某種生命價值觀。

那么在你追求權(quán)名色利的時候你選擇了哪一種生命的價值觀呢？

就像希特勒之所以被大家所唾棄，是因為他沒有把所有的人的生命都平等地、一致地來看待，而是做了區(qū)分，把其中一部分人當(dāng)成了手段而非目的。

在說到精神價值的層面也是一樣，不管你是在追求或者是否定權(quán)名色利，關(guān)鍵你在精神價值的層面秉承著一種什么樣的價值觀呢？

是我死之后哪管他洪水滔天？或者唯一讓世界變得不邪惡的方法就是善良的人們不能對邪惡保持沉默？或者能力越大責(zé)任越大？或者這世界上只有可以清晰分辨的個人利益，而沒有所謂的群體利益？或者國家是神圣的、民族是神圣的、文化是神圣的等等。

很多時候世界之所以顯得那么的悲慘，就是因為在這個世界當(dāng)中的每一個角色都覺得自己是對的，但最后卻全部錯了。

就像《獅子王》當(dāng)中的各種各樣的愛恨情仇，同樣也能找到功利和感官價值的基礎(chǔ)，邪惡方有偉大的愛情和忠誠，正義方也有利益的爭奪與觀點的競爭。

看起來高級或者低級的不同價值不過是一個硬幣的正反兩面。之所以很容易地把它區(qū)分成高級的和低級的，只不過是為了更方便大家吵架，或者行使某種道德綁架的把戲。

說到這里，也許我們覺得我們從此對權(quán)名色利、愛恨情仇有了透徹的理解了，然而如果我們想去了解一個人到底幸?；蛘呤遣恍腋＃覀冇锌赡苡眠@樣一個V5的模型去量化他們嗎？

就像我們用血糖、血壓、血脂這些指標(biāo)去衡量一個人的健康一樣，這可能嗎？

我們暫且不管他是可能或者是不可能，先暫時舉兩個例子。

第一個例子，是查理芒格。也許我們覺得他的人生是幸福的，我們猜想他的5個價值指標(biāo)也許都達到了人生的巔峰。

另一個例子，是我某天在西湖邊上碰到了一個老太太。她坐在長椅上笑得燦爛的像一個剛出生的嬰兒，眼睛也不是那種渾濁無光，而是透徹明亮。

我們能區(qū)分芒格和這樣的老人誰更幸福嗎？

相對而言，像芒格的人很少，那些普通而幸福的老人數(shù)量可能要多一點（但估計從比例上來講也不會太多）。如果把他們聚集在一起會怎么樣呢？或者說一旦兩種看起來都趨向完滿的幸福，被放在一起進行比較的時候，他們的環(huán)境和生態(tài)重疊發(fā)生相互影響的時候，是不是一切又需要重新定義了呢？

或者說，我們?nèi)松嬲膬r值不在于他的平均值的高低，而在于我們所能感受到它的變化，變化越大，那么價值感越強，幸福就越完滿。

這倒是讓我們每一個普通人都大出了一口氣，原來這世界真的是很公平的，我們的幸福真的可以靠我們的努力獲得。

好了，現(xiàn)在少說點沒用的。

祝大家新的一年，真正地投入到美好的生活當(dāng)中去吧！